Denn die Briefe zeichnen ein ganz neues Bild der Frau, die bisher als glühende Leninistin und gemäßigte Stalinistin dargestellt wurde. Das Bild einer mutigen, aufrichtigen Frau, die ihr Leben dem Sozialismus  widmet und die so einen starken Willen hat, dass sie weiter Referate hält, als sie so schwach ist, dass sie sich in den Raum tragen lassen muss. Eine Frau die wegen ihrer politischen Klarsicht zwischen den Stühlen steht: Zu links für die SPD, die sie mit aufgebaut hatte, und die sie wegen ihrer Gegnerschaft zum Ersten Weltkrieg aus der Partei ausschließt. Und dann zu kritisch für die KPD, die mit ihrem moskautreuen Kurs auf den politischen Selbstmord zusteuert.

Literatur:

Gilbert Badia:  Clara Zetkin - eine neue Biographie

Hier findet ihr das Band mit den Briefen von 1914 -1933, hier die Briefe von 1929/30 in denen sie mit dem Stalinismus abrechnet.

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Währenddessen entwickeln Linke Intellektuelle, die unzufrieden mit dem Kurs ihrer Parteien sind, eine neue marxistische Strömung: den Operaismus. 

Als dann 1968 eine Welle der Revolten die Welt überrollt, kommt es auch bei FIAT zu Aufständen. Ausgerechnet die Arbeiter*innen, die zuvor als unpolitisch galten, streiken jetzt und organisieren sich unabhängig von den Gewerkschaften autonom. Dafür tun sie sich mit Studierenden zusammen, die vom Operaismus beeinflusst sind.

Danke an Andrea Fumagalli für das Gespräch und das schöne Treffen.

Literatur

-  Dietmar Lange: Aufstand in der Fabrik. Arbeitsverhätnisse und Arbeitskämpfe bei FIAT Mirafiori 1962 bis 1973 

- Nanni Ballestrini: Wir wollen alles

- Nanni Ballestrini und Primo Moroni: Die goldene Horde. Eine Geschichte der italienischen Revolte 1960–1977

- Vortrag von Christian Frings

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Doch die Junkies organisieren sich - und viele nicht-junkende Menschen mit ihnen. Sie finden Strategien gegen die Polizei-Razzien auf dem Platzspitz, besetzen Häuser und kämpfen für eine bessere Drogenpolitik. Frauen entwickeln den Lila Bus und eine Frauen-Notschlafstelle speziell für diejenigen, die aus Geldnot auf den Drogenstrich gehen. 1994 treten sogar die Dealer in den Streik - aus Protest gegen rassistische Morde.

Wir erzählen Ausschnitte der Geschichte der Zür'cher Drogenszene, in der sich ganz unterschiedliche Formen von Solidarität und Widerstand entwickeln. 

Die beiden Lieder von Dani Lüthi heißen “Fröschli” und “AIDS positiv”.

Vielen Dank an unsere Interviewpartner*innen Daniel Stern, Mischa Brutschin, Kathrin, Maia Ehrsam und Danièle, sowie an die Wochenzeitung WOZ, die den Live Podcast mit uns veranstaltet hat, insbesondere an Annika Lutzke, Daniel Stern und Dominik Müller.

WOZ: https://www.woz.ch/
Folgt der WOZ auch auf Instagram: https://www.instagram.com/woz_die_wochenzeitung/

Interviewausschnitte zum Mitlesen: https://steady.page/de/linkegeschichte/posts/bd19e163-6519-4fa4-93e3-eb008a1a4c6a

Inhaltswarnungen: 
Wir sprechen über Polizeigewalt Drogen, Sucht, Spritzen, und dabei wird’s auch um Sexarbeit gehen im Zusammenhang mit Drogensucht, also um sogenannte Beschaffungsprostitution. Und am Ende auch um rassistische Morde. 
[Time Stamps folgen noch im Laufe des Donnerstags.]
Falls ihr die Folge trotz Trauma-Belastung hören möchtet und euch das Skript dabei helfen kann, schreibt uns gern eine eMail.

Quellen & Literatur:
"Allein machen sie dich ein"  DVD Box von Mischa Brutschin: https://zureich.net/.
"Nur saubergekämmt sind wir frei" von Gertrud Vogler und Chris Bänziger.
"Gertrud Vogler: Soziale Brennpunkte. Fotografien aus einer Zeit im Umbruch 1975-2000" von Stefan Länzlinger und Silvan Lerch.
Fotos von Gertrud Vogler aus dem Schweizerischen Sozialarchiv.
Dokumentation vom Lila Bus, zur Verfügung gestellt von Maia Ehrsam.

Fotos

Dani Lüthis Musik gibt es bisher nicht online verfügbar. Wir sind mit seinen Freund*innen im Kontakt, um das hoffentlich bald zu ändern.

Hier schon mal die komplette mp3 seines Fröschli-Songs:

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Und der übersetzte Text der 1. Strophe:
"Es ist zum heulen
Ich könnt paar Autos verbeulen
Fröschli Repression
Schmeißt nur die Frösche alle an die Wand
aber dann geht die Revolution ins Land
Dann erwacht der Märchenprinz mit dem Molli in der Hand
Ein paar Frösche sitzen friedlich am See
Rauchen Bombole (Bong) und trinken Tee
Des Frosches Feind, das Storchenschwein
tritt ins Feuer und meint “Hier dürft ihr nicht sein”
Schmeißt nur die Frösche alle an die Wand
aber dann geht sie ab, die Revolution
mit dem Wilhelm Molotov Cocktail in der Hand
gehen wir durch's Land..."

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Daniel: “Es gab eine Stimmung 1980, dass wir einfach unglaublich unzufrieden waren mit dieser ganzen Gesellschaft und wie alles organisiert ist, wir wollten nicht so sein wie unser Eltern und so ein Leben, dass so kleinbürgerlich ist und geprägt ist von so ganz starren Strukturen und von so auch sehr Vorstellungen wie das Leben zu sein hat wie wir mit mir neues und ausprobieren und wir beschäftigt uns natürlich auch mit neuen Gesellschaftsformen, mit der Anarchie und was heißt Kommunismus und auch dieses Sachen hörten auch Musikes, auch die Zeit, dass der Punk aufkam und der Punk finde ich, der hat ja sehr auf der musikalischen kulturellen Ebene diese Auseinandersetzungen sehr stark irgendwie aufs Tapet gebracht, eben diese radikale Fragestellung der bestehenden Ordnung.”

Daniel: “Die Leute, die aus dieser Szene waren, die haben zum Teil halt auch gekifft, aber auch härtere Drogen wie Heroin genommen. Die haben sich bezogen auf die Popkultur… Janis Joplin, Jimi Hendrix, die ja auch alle Drogen genommen haben. Das war Teil dieses Lebensgefühls und die Drogen fanden auch relativ leicht nach Zürich, weil Zürich zentral ist auch geographisch und auch ein kulturelles Zentrum.”

Daniel: “Da gab es immer Leute, die vertreten haben, dass jetzt Drogen eigentlich irgendwie wichtig und gut sind, weil sie befreiend sind, weil sie das Bewusstsein erweitern. Weil sie eben quasi das Gegenstück sind zum Kapitalismus, weil wenn man Drogen nimmt, nicht sich einspannen lässt in diesen Arbeits- und Verwertungsprozess des Kapitalismus. Ich hab X solche Diskussionen geführt, irgendwo an einem WG-Tisch. Das war... Das gab es immer, aber ich glaube nicht, dass das jetzt so eine beherrschende Meinung war. Das war mir so ein... auch ein Herantasten an... Was hat mir... Was find mir zu Drogen? Also, auch damals diese Diskussionen war auch ein… ein Suchen nach Positionen. 
Und gerade in der Drogenfrage - Da gab es natürlich ganz unterschiedliche Positionen, also es gab Leute, die das absolut abgelehnt haben. Leute, die jetzt so diese klassischen, so ein trotzkistischen Parteien, maoistische Parteien, die haben Leute, die Drogen konsumierten, schlicht ausgeschlossen, aus ihrer Gruppe, also die wollten mit dem Übe haben nicht zu tun haben, ist anders als zum Teil auch als Instrument des US-Imperalismus, der CIA um die Linke kaputt zu machen. Da gab’s damals natürlich große Diskussionen “Ist das jetzt irgendwie gesteuert oder nicht?” Vielleicht war’s ein bisschen gesteuert, es war aber sicher nicht nur gesteuert glaub ich.
Die Linke hatte immer auch ein Problem mit der Droge. Weil sie konnten  sie auch nicht richtig einordnen. Und sie konnten mit dem auch nicht wirklich umgehen, weil man kann das nicht toll finden, wenn Leute irgendwie in einem Prozess sind von Angebot und Nachfrage, wo sie ja sehr viel zahlen müssen für etwas, wo sie abhängig werden davon und was sie gesundheitlich noch schädigt. Und gleichzeitig... ebenso kann man wenig gut finden, sogar nicht gut finden, wenn Leute eben von der Polizei verfolgt werden, nur weil sie irgendetwas nehmen, was ähnlich ist wie Legales: Alkohol ist legal, und Hasch und Heroin ist nicht legal, wieso? Das hat auch niemand verstanden, oder die meisten nicht verstanden. Da eine ganz klare Position zu entwickeln, war eigentlich fast nicht möglich. Weil eben man ist ja in dieser Gesellschaft, das sind so viele Widersprüche, die durch diese Gesellschaft, durch dieses kapitalistische System da sind, dass du innerhalb dieses Systems eigentlich nicht da einen wirklich super sauberen Weg, irgendwie jetzt hast.”

Daniel: “Gasse, also die Gasse, das war wie so ein das Revolutionäre Subjekt jetzt, das ist jetzt ein Begriff, wo damals halt sehr oft gebraucht wurde und damals eben diese klassischen Linken Partei, die wollten ja die Arbeiterklasse mobilisieren, wollten die irgendwie organisieren und dann die Revolution machen. Also das war das klassische, so am jetzt von diesen linken, trotzkistischen oder maoistischen Gruppierungen, dies damals ja redifiert, war das die Strategie, die haben zu teilen, die fabriken auch und die wollten die organisieren und dem und so Leute wie jetzt von diesen roten Steinen, die sagten, das klappt einfach nicht. Die haben das selbst auch probiert, die sind auch vor die verbriken gestanden am Flugblätter verteilt, haben sich vor allem an die Lehrlinge gerichtet, aber ich habe dann gesagt, als ich mir auch vorgelesen war, die sind auch selber so total kleinbürgerlich geworden, diese Arbeiter, die sind gekauft vom Kapital, weil hier der Schweiz eben halt die Situation an das ist jetzt, zum Beispiel in den Ländern des Südens und der dritten Welt, wie man da noch sagte, das ist ja, man kann sagen, nicht das Lumpen-Protetariat sondern sind halt irgendwie Arbeiteraristokraten so. Und sie wollen auch hier das Lumpen-Proletariat organisieren, wo ist das, das ist den auf der Gasse,das sind die Leute, die zum Beispiel Drogen nehmen, die sich verweigern, das vielleicht ein zentraler Begriff der im dann auch 1980 zentral war sich verweigern in der Gesellschaft nicht mitmachen, nicht in diesen Arbeitsprozess einsteigen, nicht irgendwie sich zum Arbeitssklaven machen lassen, nicht irgendwie verwerten lassen in diesen Prozess des Kapitalismus, sondern irgendwie einfach sein Leben leben, eben im Moment.”

Daniel: “Es gab dann aber auch die Beobachtung, dass die Polizei sehr stark die Drogenszene angriff in der Zeit, das heißt vertrieb eigentlich. Also wir verstanden das ganz klar, dass sie die Drogen Leute ins AJZ trieben. Die kamen dann ins AJZ, dort gab’s keine Polizei. Das war natürlich der große Vorteil. Dort konnte man unbehelligt Drogen nehmen, aber auch Drogen verkaufen. Und da gab’s natürlich heftige Diskussionen: Was machen wir jetzt mit den Drogen.”

Daniel: “Weil man die Einschätzung hatte, dass du die Drogen sowieso nicht aus diesem AJZ raus bringst. Und es war natürlich auch so, dass es nicht diese klare Trennung gab zwischen Bewegung und Drogengebraucher*innen. Sondern viele meiner Freunde haben auch zum Teil auch Heroin genommen, oder andere harte Drogen - gekifft haben eh die meisten - und dass es dann besser ist, man gibt ihnen einen Raum, wo sie Drogen konsumieren können, sagt aber gleichzeitig, dass Drogenkonsum und Drogendeal sowieso im Rest vom AJZ verboten ist. Das war eigentlich die Idee. (Und hat das funktioniert?) Nein, das hat nicht funktioniert. Es war eben dann nicht so, dass die Leute nur im Drogenraum Drogen nahmen und mit Drogen handelten - Drogenhandel war eigentlich eh nicht erlaubt, aber das war alles nicht mehr zu kontrollieren. Es kamen natürlich auch die Dealer, und es hat eigentlich das ganze AJZ immer mehr geprägt. Das war natürlich alles auch ein sehr guter Grund, das AJZ in den Medien zu dämonisieren und vor allem auch für die Polizei. Die haben dann immer wieder Razzien gemacht und Ausgangspunkt war immer wieder die Droge, wo sie sagen konnten sie haben gegen Drogendealer ermittelt, Drogen konfisziert usw. Außerdem ging’s halt weiter mit der Vertreibung. Das wurde von der Polizei schon auch gepusht, dass die Drogenleute immer mehr ins AJZ gingen. Und das war ja eigentlich auch nicht die Idee, dass das AJZ die ganzen Leute von der Gasse, die Drogen nehmen, aufnehmen. Aber faktisch ist es dann dazu gekommen.”

Mischa Brutschin: “Nach der Zerstörung des AJZs gab’s dann eine groe Hetzjagd quer durch die Stadt, die bewirkte, dass auch in den Außenquartieren auf einmal Junkies auftauchen. Aber auch so in der Innenstadtbereichen, wo heute immer noch die Touristen sich promenieren, da wars dann normal, dass Junkies da waren und der Notarzt wiederbeleben musste. Und in der Polizei gab’s dann einen Konflikt. Die Detektive waren dafür, dass die Junkies an einem Ort konzentriert gesammelt werden, weil dann die Kontrolle besser ist. Und die anderen Polizisten wollten das nicht, hatten aber keine andere Lösung. Und das Ergebnis war dann, dass die Junkies in den Platzspitz getrieben wurden zu Beginn. Das war eigentlich der Start, weshalb dann dieser Park zum Needle Park wurde. Also die Bullen wollten die Junkies an einem Ort, an dem sie alles mehr oder weniger unter Kontrolle hatten. Das ging nicht so schnell, aber das war eine Entwicklung über zweidrei Jahre.”

Mischa: “Junkie war die Selbstbezeichnung und war gar nicht abwertend gemeint jetzt für uns. Oder der Junkieraum - Das war keine Abwertung.”

Mischa: “Die Zürch’er Drogenpolitik von der bürgerlichen Seite her, die beruhte tatsächlich auf der repressiven Schiene. Also aktiv die Leute auch aus der Anonymität entreißen und sie überall denunzieren. Was dazu führte, dass natürlich die Leute dann aus ihrem Doppelleben auf die Gasse geworfen wurden. Es gab von der medizinischen Seite her ein Spritzenabgabenverbot im Moment, als der HI Virus sich in der Drogenszene etablierte, langsam ausbreite. Ärzt*innen, die Spritzen ausgaben, wurden mit dem Entzug ihres Patentes bedroht [also Spritzenabgabenverbot heißt, die Apotheken durften auch gar keine Spritzen verkaufen?] ja! [das ist ja krass.] Das ist krass, oder? Also im Moment, als klar wurde, das HI Virus, dass der mit Spritzen übertragen werden kann, durften keine Spritzen verkauft werden. Und die Junkies haben einfach die Nadeln - die waren so knapp, die haben sie an Zündholzschachteln ein bisschen angeschliffen und sich reihum ausgetauscht. Das hat dazu geführt, dass Jahre später viele Leute, die sich in dieser Zeit infizierten, starben, viele Aktivist*innen auch um uns rum, aber der Widerstand der Ärzt*innen, der Apotheken und so hat dazu geführt, dass das Spritzenabgabeverbot nicht durchsetzen konnte. Also dieser repressiven bürgerlichen Politik setzte sich ein Gemisch aus Linken, aber auch bürgerlichen, kirchlichen Personengruppen entgegen und bezog sich viel auch auf das holländische Modell, das ganz anders funktionierte in der Zeit.”

Mischa: “Die anderen wurden zuerst in speziellen Auffangzentren kaserniert und dann in ihre Heimatgemeinden deportiert. Und was dann - Wenn du irgendwo in einer innerschweizer Gemeinde, die stockreaktionär ist, von der Polizei als Junkie zurück geschafft wirst, ist das ein superguter Start für ein neues Leben. Also die Leute kamen auch ganz schnell wieder zurück.”

Mischa: “Dann eskalierte die Situation im Sommer/Herbst 88 so stark, dass das Schweizerische Rote Kreuz zusammen mit den Gassenarbeiter*innen und Angehörigen eine Notversorgung auf dem Platzspitz organisierte. Daraus entstand die Arbeitsgemeinschaft Platzspitz. Und das war eine sehr bemerkenswerte Gruppe, weil sich darin ein sehr breiter Querschnitt durch die Bevölkerung wiederfand: Angehörige, Kirchenleute, Freundinnen, Freunde, Aktivist*innen vor allem aus der Häuserbewegung, Gassenarbeiter*innen, Mediziner*innen - Alle waren da, um irgendwie dem Elend nicht nur karitativ beizustehen, sondern auch aktiv versuchen, sich für eine andere Drogenpolitik einzusetzen. Das war dann die AG Platzspitz, in der ich sehr aktiv war. Wir kochten regelmäßig, also eigentlich täglich, um das Ghetto zu durchbrechen, aber auch um allen Leuten, die interessiert waren, die Möglichkeit zu geben, an den Platzspitz zu kommen, ohne sich als Voyeur Voyeurin zu fühlen, denn sie konnten zum Essen kommen und dort die Leute treffen.”

Kathrin: “Das erste Mal hat man einfach diese Frösche verteilt unter den Leuten, die da waren. Und dann kamen die Polizeikontrollen und wenn die auf den Platzspitz kamen, haben alle angefangen, mit den Fröschen zu knacken. Und das war sehr einschüchternd für die Polizei, weil sie das natürlich sonst die Individualisierung sonst so stark war, dass man konnte jemanden filzen und eine Frau sich ausziehen lassen und niemand hat irgendwie was dem entgegen setzen können. Und mit den Fröschen und dem Knacken liefen die Leute zusammen und bei den ersten Kontrollen ist die Polizei gleich wieder abgereist. Die sind gleich wieder gegangen. Und das hat in der Stimmung so viel verändert, dass  wenn die Polizei kommt und wir knacken mit den Fröschen und die gehen wieder.”

Kathrin: “Es gibt dann auch diese lustigen Anekdoten, dass man weitere Frösche kaufen wollte und das war dieses Spielwarengeschäft Franz Karl Weber und als wir da hin kamen, hieß es dann, sie dürften keine weiteren Frösche verkaufen. Die Polizei sei hier gewesen und hätte gesagt, dass in diesen Fröschen Drogen geschmuggelt werden würden und sie dürften das jetzt nicht mehr verkaufen.”

Dani Lüthi: ““Es ist zum heulen. Ich könnte paar Autos verbeulen. Fröschli Repression. Schmeißt nur die Frösche alle an die Wand, aber dann geht die Revolution ins Land. Dann erwacht der Märchenprinz mit dem Molli in der Hand. Ein paar Frösche sitzen friedlich am See. Rauchen Bombole (Bong) und trinken Tee. Des Frosches Feind, das Storchen- Schwein tritt ins Feuer und meint “Hier dürft ihr nicht sein”. Schmeißt nur die Frösche alle an die Wand, aber dann geht sie ab, die Revolution. [...] Fröschli Revolution hey”"

Mischa: “Er ist dann eben tragisch gestorben. So. Hat sich beim Einbruch in ein Geschäft die Schlagader des Oberschenkels geschnitten und verblutete auf der Intensivstation, weil niemand einen HIV-positiven Junkie verarzten wollte in dem Moment. Ich mochte ihn sehr gut. Wenn du Züri-Deutsch verstehen kannst, dann… Er war einfach ein genialer Gassenpoet.”

Dani Lüthi: “Ich fühl mich echt zum zusammenfallen. Nichts gelingt mehr. Die Zeit vom Obensein ist vorbei. Ich fühl mich nur noch ganz ganz klein. AIDS positiv - gesund oder krank? Plötzlich nehmen alle sogenannten Freunde von dir Distanz. AIDS positiv - gesund oder krank? Und wie das ans Herz geht, wenn die Freundschaft nur noch aus Mitleid besteht. Die guten Leute - Ich frag mich wo sind sie hin.”

Maia Ehrsam: “Wir hatten ein relativ enges Korsett halt von der Stadt, das war ja klar, dafür hatten wir hatten wir auch eine gesicherte Finanzierung, aber ja - es hatte auch seinen Preis. Wir mussten wirklich um jedes Detail kämpfen.”

Maia: “Ich hab mich immer eingesetzt für Frauenrechte, immer. Und auch meine berufliche Laufbahn: Ich bin spezialisiert auf die Bereiche häusliche Gewalt, sexualisierte Gewalt. Ich arbeite jetzt im therapeutischen Setting, schule auch Therapeutinnen im ganzen Opferhilfe-Bereich mit Hauptfokus sexualisierte Gewalt, häusliche Gewalt. Also ich bin diesen Themen treu geblieben. Das war auch mein innerer Motor, die Gleichstellung von Frauen. Ich war auch bei diesem 1. Frauenstreik 1991 dabei, mitorganisiert - Ich war sehr frauenbewusst unterwegs, sehr früh.”

Maia: “Und halt auch bei der Polizei war das - Du musst dir vorstellen, das war ja ein illegaler Strich. Sie hatten da ein Problem mit ihrem Auftrag, irgendwie mit unserem Bus. Es gab da schon Polizisten, die hatten große Mühe, mit unserem Bus. Auch das zu akzeptieren, dass sie die Frauen nicht verhaften können - die, die in den Bus kommen. Die sind ja eigentlich alle schaffen sie illegal an einem illegalen Strich. Und ja. Die kamen dann halt wenn wir in Not waren, nicht so schnell zu uns zum Bus und schützten uns. und der Bus war nicht kugelsicher.”

Maia: “Sie prostituieren sich, weil sie die Droge brauchten. Das ist nicht freiwillig. Das ist wegen der Sucht. Und da hat’s natürlich auch diesen Gender-Aspekt, dass die süchtigen Männer eher kriminell wurden, stahlen, ja, und die Frauen eher sich prostituierten. Also dieser Gender-Aspekt ist schon auch wichtig in der ganzen Suchtthematik. Und es ist natürlich ein Teufelskreislauf. Der Alltag ist ein Teufelskreislauf. Die Sucht und die Prostitution. und eigentlich konnten diese Frauen nicht ohne Drogen anschaffen, weil das sie einfach viel zu stark mitgenommen hat. und sie kamen, wie nicht aus diesem Teufelskreis heraus. Also die Droge war wirklich eine riesige Hürde. Und deshalb haben wir das auch so unterstützt, die kontrollierte Drogenabgabe, mit der Hoffnung, dass es doch einige Frauen dann schaffen, aus dieser Beschaffungsprostitution aussteigen zu können und dann auch entsprechende Therapien machen könnten und und.”

Maia: “Primär ging’s natürlich auch darum, wie die Frauen sich besser schützen konnten. Also die Sexworkerin hat dann - auch wir natürlich - versucht, sie dabei zu unterstützen, dass sie sich mit den anderen solidarisierten, dass sie kleine Gruppen bildeten, dass es  auch eine schwarze Liste gab von Freiern, die gewalttätig waren, mit Autonummern. Dann auch konkret halt wie sie die Präservative benutzen können, ohne dass diese kaputt gehen, Auf was sie achten müssen, weil gewisse Freier wussten sehr genau, wie sie das machen konnten, dass sie eben dann doch das Präservativ nicht benutzten. Solche Tricks. Dann auch sonst Tricks hat sie ihnen gezeigt: Wie sie arbeiten konnten, ohne dass der Freier in sie eingedrungen ist. Dass die die Männer so ablenken, dass die dann nicht realisieren, dass sie gar nicht in sie eindringen. Sondern dass sie eigentlich - dass sie die Oberschenkel  so entsprechend anspannen, dass die Männer denken, sie sind in sie eingedrungen, aber eigentlich ist es zwischen den Oberschenkeln. Das war so ein Trick, den sie ihnen weitergegeben hat, damit sie sich nicht ständig verletzen und und und - auch um sich zu schützen. Genau. Und dann natürlich auch versucht, die Frauen auch zu unterstützen, dass sie wirklich auch etwas wert sind, dass sie versuchen, auch die Preise einzuhalten. Aber es ist natürlich in der Beschaffungs- prostitution ganz ein anderes Thema. Weil die Sucht einfach immer dazwischen kam. Also wenn die Frauen dann wirklich auf Entzug anschaffen gingen, dann konnten sie die Preise überhaupt nicht einhalten. Aber sie hat sie wenigstens versucht zu unterstützen und auch so ein bisschen den Rahmen aufzuzeigen, was so üblich ist, dass man auch Nein sagen kann, dass man an einen Ort gehen soll, wo noch andere auf einen Acht geben könnten, einen sehen und und und. So ganz wichtige Dinge hat sie ihnen vermittelt.”

Mischa: “Im Wissen, wie desaströs der AJZ Junkieraum gewesen  war, haben wir mit den Gassenarbeiter*innen versucht, bewusster da ran zu gehen und uns nicht so erdrücken zu lassen. Und es gab dann immer wieder neue Ansätze, mit Junkies umzugehen, einen Raum zu schaffen, in dem sie stressfrei konsumieren konnten, und halt immer das Problem mit dem Gleichgewicht. Der Deal darf nicht rein kommen oder nicht zu stark.”

Danièle: “Also als erstes soll das hier ein geschützter Raum sein für Frauen, die sich prostituieren, die drogenabängig sind und die einfach auch mal Ruhe brauchen. Denn wer nicht ausgeruht ist, ist viel gefährterter. Und sowas gab es noch nicht und wir wussten auch, dass das nicht in erreichbarer Weite liegt, aber wir wollten quasi eine Exempel machen. Und wir haben uns aber auch gesagt, es ist eine experimentelle Frauen-Notschlafstelle. Wir haben überhaupt nicht den Anspruch hier eine Aufgabe zu übernehmen, die eigentlich die Stadt ausführen müsste. Und - Das find ich auch spannend am Lila Bus, der wurde ja nach 2einhalb Jahren geschlossen, weil er eben Dinge sichtbar gemacht hat. Er hat sichtbar gemacht das patriarchale System am Schicksal der drogenkonsumierenden Frauen, die ihr Geld mit Prostitution verdienen und auch das Ausmaß der Gewalt, die Freier ausüben. Und oben drauf noch die Polizei, die dann diese Frauen auch noch plagt. Das hat so viel gezeigt, diese Lila Bus. Und darum wurde er auch geschlossen. Und wir haben eigentlich wie in diesem Sinne - Wir haben diese Experimentelle Frauen-Notschlafstelle gemacht und etwas gezeigt. Die Sichtbarmachung von Dingen, die sonst unter dem Teppich bleiben”

Daniel: “Die vierte Säule ist die Repression. Und diese Repression hat sich dann einfach manifestiert, dass sie einfach Sündenböcke gesucht haben und gefunden haben im sogenannten ausländischen Dealer und der hat dann, also wurde eigentlich der ganze Diskurs hat sich in der Zeit total verändert. Und das waren auch die sozialdemokratischen Stadträte, die da mitgemacht haben. Es wurde einfach suggeriert das ganze Problem das sind die ausländischen Dieler, die da kommen frech und einfach unsere Kinder quasi anfixten und sie irgendwie süchtig machen und vergiften. Und das ist einfach Blödsinn, also die, ich meine, diese ganze Drogenszene, wenn man das beobachtet, das waren vielfach einfach Leute ohne Pass, die sonst keinen Job hatten, die einfach auf der untersten Ebene dieses Marktes halt der kleine Mengen Drogen vertickt haben und davon irgendwie so knapp leben konnten. Und die wurden dann zu Sündenböcken gemacht.”

Mischa: “Also Gertrud hatte so gut Kontakte - sie war eine sehr sehr nahe Freundin von mir und sie hatte eben durch ihre Kontakte mit den Dealern wusste sie, es gab immer wieder auch Schießereien mal in den Wohnquartieren oberhalb des Lettens oder so. Aber da bekam sie Antwort, da hörte sie, was geschah, wenn die Polizei kam waren alle weg und sie regelten ihren Teil selber. Und dann kamen diese Morde. Und schon beim ersten sagten die libanesischen Leute, die Gertrud kannte: Das waren nicht wir. So lösen wir unsere Probleme nicht. Da wird auf uns geschossen. Und das geschah noch zweidrei Mal - und dann haben auch die Dealer öffentlich gesagt: Wenn noch eine weitere Person von uns ermordet wird, dann treten wir in den Streik. Und dann ist das Chaos perfekt. Wenn dann keine Drogen mehr auf der Gasse sind, dann - Das kannst du dir nicht vorstellen, was dann geschehen wäre. Und dann wurde die vierte Person erschossen, am nächsten Tag traten die Dealer in den Streik und die SChweizer haben den Drogendeal in dieser Zeit selber in die Hand genommen. Also das Chaos, dass die Libanesen mit ihrem Streik provozieren wollten, das gab es nicht, weil die Schweizer dafür sorgten, dass der Stoff doch noch unter die Leute kam.”

Im späten 17. und frühen 18. Jahrhundert sitzt so mancher Matrosen an Bord eines Handels- oder Marineschiffes und fragt sich: Wann kommen endlich die Piraten? Im Goldenen Zeitalter der Piraten haben nämlich Piratenschiffe so einiges zu bieten, was arme Menschen sonst nirgendwo bekommen. Hier gibt es Essen und Alkohol im Überfluss, einen gerechten Anteil an der Beute, die Gleichbehandelung von Männern aller Nationen und Rächer für die drakonischen Strafen der Kapitäne auf den Handelsschiffen. Aber vor allem bedeuten Piratenschiffe eins: Freiheit und Selbstbestimmung. Denn wohin das Schiff segelt und wer Kapitän wird, das wird an Bord demokratisch entschieden. 

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Wir schauen auf Titos Aufstieg vom Partisanenführer zum jugoslawischen Präsidenten, auf den Bruch mit Stalin 1948 und die daraus entstehende Politik zwischen den Blöcken. Dabei geht es auch darum, welche Widersprüche und Grenzen die Blockfreien prägten und warum "Bündnisfreie" eigentlich der passendere Begriff ist.

Vielen Dank an Prof. Jürgen Dinkel für das Interview!

Bilder zur Folge:

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Mit dem Historiker Ralf Hoffrogge sprechen wir über die Geschichts-Studie von Communia “Energie, Staat und Markt – eine Geschichte der Vergesellschaftung der europäischen Energiewirtschaft”, über aktuelle Vergesellschaftungskämpfe und warum die Energiewirtschaft in Gemeineigentum und demokratischer Planung besser organisiert wäre.

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Ebendso erstaunlich wie Floras politische Ideen, die ihrer Zeit vorraus sind, ist das Leben, dass sie geführt hat: Als uneheliches Kind in bitterer Armut aufgewachsen, aus einer gewaltvollen Ehe geflohen und als alleinerziehende Mutter, macht sie sich alleine auf den Weg nach Peru, um ihren reichen Verwandten etwas von dem Erbe ihres Vaters abzutrotzen. Über diese und andere Reisen schreibt sie brillante Reportagen. Aber Flora reicht es nicht, über das Unrecht zu schreiben. Sie will aktiv werden, um es zu beenden.

Inhaltswarnungen

30:12 - 30:37  Gewalt gegen Schwarze versklavte Menschen

58:17 - 1:00:06 sexualisierte Gewalt gegen Kinder in der Familie

1:01:13 - 1:03:19  versuchter Femizid

1:11:56 - 1:14:11  menschenunwürdige Lebensbedingungen, Zwangsprostitution, Gewalt gegen Kinder

Literatur
Gerhard Leo: Aufruhr eine Paria. Das abenteuerliche Leben der Flora Tristan

Florence Herve: Der Traum vom feministischen Sozialismus 

Flora Tristan: Arbeiterunion

Flora Tristan: Reisen einer Paria

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Die Novemberrevolution 1918 soll nicht nur die politische Ordnung verändern, sondern auch die wirtschaftliche.  Doch als die Ebert-Regierung ihre Versprechen nicht umsetzt, nehmen hunderttausende Bergarbeiter die Sozialisierung selbst in die Hand: Im Ruhrgebiet entsteht eine Selbstverwaltung des gesamten Kohleabbaus in einem Räte-System, mit höheren Löhnen und kürzeren Arbeitszeiten.

Warum scheitert die Hoffnung auf eine demokratische Kontrolle der Wirtschaft am Ende? Wer hat uns verraten? Und was bleibt heute von der Idee der Vergesellschaftung?

Diese Folge ist eine Kooperation mit Communia, einem gemeinnützigen Verein, der Strategien für eine demokratische Wirtschaft entwickelt. Folgt ihnen auch auf Insta: https://www.instagram.com/communia_de/

Bilder zur Folge:

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ihr erfahrt es als erstes: Der Ticketlink für unseren Live Podcast in Zürich ist online! Wir freuen uns sehr, dass es geklappt hat, die großartige WOZ als Veranstalterin zu gewinnen.

Wie immer gibt’s die Tickets mit einer Preisspanne und wer keine Kohle hat, kommt auch kostenlos rein. Also klickt euch ein Ticket und kommt vorbei :)

Tickets für Zürich am 12. September

Und wo wir schon dabei sind:
Auch für Berlin am 15. August gibt es noch Tickets!

Der vierte und letzte Live Podcast 2026 wird dann am Freitag, den 20. November, um 18:30 an der Universität Münster stattfinden - den genauen Ort geben wir durch, sobald er steht. Eintritt frei und ohne Anmeldung.

Wir freuen uns auf euch!

Solidarische Grüße

Sina & Indigo

Als der Bundespräsident 1981 mit einer selbstdarstellerischen Rede das UNO Jahr der Behinderten eröffnen will, hat er seine Rechnung ohne die Krüppelgruppen gemacht. Mit Plakaten, Sprechchören und Gesang wird die Bühne von mehreren behinderten Menschen besetzt gehalten, die sich aneinander gekettet haben. Denn Grund zum Protest gibt es allerhand: Behinderte Menschen werden ausgesondert, in Heimen und Werkstätte werden Menschenrechte verletzt, Bus und Bahn sind für sie nicht nutzbar und die Täter der sogenannten Euthanasie arbeiten noch immer in der Behindertenfürsorge.
In den nächsten Jahrzehnten wird die Bewegung kreativ, frech und erfolgreich für ihre Rechte streiten. Und sie wird dem skrupellosen Leistungsideal der Profitgesellschaft, das alle Menschen behindert, eine Kampfansage machen.

Vielen Dank an Udo Sierck, den ich für diese Folge interviewen durfte. Mehr über Udo, seine Arbeit und Publikation findet ihr hier: https://www.udosierck.com/

Literatur:

 Udo Sierck: Frech und Frei. Fünfzig Jahre Behindertenbeweung 

Archiv der Behindertenbewegung mit digitalisierten Zeitschriften: https://archiv-behindertenbewegung.org/warum-dieses-archiv/

Film über den Protest gegen das UNO Jahr der Behinderten

"Behindertsein ist schön" war ein Slogan und Titel eines Textes von Gusti Steiner.

Der Fotograf des Titelbildes ist Ernst Herb. 

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Anfang der 70er gründen Sylvia Rivera und Marsha P. Johnson  zusammen mit anderen Dragqueens in New York S.T.A.R : Street Transvestite Action Revolutionaries.  Als eine der ersten radikalen Selbstorganisationen von trans Personen mischen sie die Gay Liberation Bewegung auf und schaffen ein Zuhause für queere Straßenkinder.

Quellen:
Queens in Exile - Sylvia Rivera
The Gay Liberation Youth Movement in New York : "An Army of Lovers cannot fail" - Stephan Cohen
Transgender Marxism - Jules Joanne Gleeson, Elle O'Rourke and Jordy Rosenberg
Audios:
Pay It no Mind  - The Life and  Times of Marsha P. Johnson
New York Historical Society
Sylvias Speech at the Pride 1973

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Das Episodenbild ist von Maik Banks. Vielen Dank, dass wir die Illustration hier nutzen dürfen! Ihr könnt die Illustration auch als Poster bei Black Mosquito kaufen: https://black-mosquito.org/de/stop-cop-city-protect-the-planet-poster.html

Erwähnte Bücher, Filme, Gruppen und Links:

Podcast "Hast du alles?": https://hast-du-alles.podigee.io/

Buch "Abolitionismus. Ein Reader" von Daniel Loick und Vanessa E. Thompson

Materialsammlung und Archiv über das Sozialistische Patientenkollektiv (SPK): https://www.spkpfh.de/index_de_pfspk.html

Dokumentation von Ava DuVernay: 13th

Kapitel von Patrick Opwis: "Was tun mit den «Dangerous Few»?" im Sammelband: Strafe und Gefängnis von Rehzi Malzahn

Essay von Moana Jackson - Decolonization and the Stories in the Land https://poutamapounamu.org.nz/assets/resources/site/Moana-Jackson-decolonisation-article.pdf

Bethel House: https://www.iheart.com/podcast/1119-cool-people-who-did-cool-96003360/episode/part-two-bethel-house-how-schizophrenic-260145978/&sa=D&source=docs&ust=1779358045774201&usg=AOvVaw3vnn48oKMdhryrTLY8ZUOx

Justice for Pedro: https://www.instagram.com/justiceforpedro/

Women in Exile: https://women-in-exile.net/

Copwatch Leipzig: https://copwatchleipzig.home.blog/
https://www.instagram.com/copwatch_le/
Konzept zur Abschaffung der Polizei: https://copwatchleipzig.home.blog/2021/04/23/ein-konzept-zur-abschaffung-der-polizei-in-deutschland/

Abolish Frontex: https://abolishfrontex.org/
https://www.instagram.com/abolishfrontex/

Links aus der Mail von der Person von Abolish Frontex:
https://www.ssc.wisc.edu/soc/racepoliticsjustice/2020/07/18/when-the-nypd-rioted/
https://www.thethinbluelife.com/articles/working-as-a-believer/how-to-embrace-our-police-servant-warrior-ethos/
https://en.wikipedia.org/wiki/Gangs_in_the_Los_Angeles_County_Sheriff's_Department

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Fotos

Das touristische Autobahnschild von Leipzig & im Hintergrund die Nikolaikirche:

Das Flugblatt vom 9.10.1989 mit dem Satz "Wir sind ein Volk":

Die Umdeutung der Sprüche "Wir sind das Volk" und "Wir sind ein Volk" durch die BILD Zeitung vom 11.11.1989:

Fotos vom Kohl-Besuch in Dresden und der Gegendemo der VL in Ost-Berlin:

Der letzte Regierungschef der DDR, Lothar de Maizière von der CDU, und im Hintergrund seine stlv. Regierungssprecherin Angela Merkel:

Schnatterinchen, Pittiplatsch und Moppi:

Und die Folge von den dreien, aus der wir einen Ausschnitt gezeigt haben:

Quellen:

📖 Geschichte wird gemacht! Etappen des globalen Widerstands. - Friederike Habermann

🎬 This is what democracy looks like

Die Faust auf unserem Logo stammt vom ungarischen Illustrator Mihály Biró. Er hat etliche Plakate für politische Zeitungen und Parteien gestaltet und war während der ungarischen Räterepublik (März bis August 1919) der "Regierungskommissar für illustrierte politische Plakate".

Die Bilder sind ein Selbstportrait von ihm (Fotos gibt es leider keine) und das original Plakat von 1912.

Hella Felenbaum

Johann Niemann

Karte der Vernichtungslager der Aktion Reinhardt (vom Anne Frank Haus)

Karte des Vernichtungslagers Sobibór

Leon Felhendler (in manchen Quellen auch Feldhendler)

Alexander / Sascha Petscherski

Das Video mit Hella Felenbaum-Weiss’ Erzählung über ihre Flucht findet ihr hier.

Hella Felenbaum mit Militärorden

Gruppenbild der Sobibór Aufständischen, August 1944 Chelm, Lublin (Polen)

Und hier die Fotos aus der Niemann-Sammlung:

Am 19. Juli 1979 ziehen die siegreichen Revolutionär*innen der FSLN in Managua ein. Sie beenden über 40 Jahre tyrannische Diktatur. Nun versuchen sie in Nicaragua Demokratie und Sozialismus zu vereinigen. In den nächsten Jahren senken sie die Analphabetenrate enorm, führen öffentliche Gesundheitsversorgung ein und empfangen Solidaritätsbrigaden aus der ganzen Welt. Doch zu gleich sind sie gezwungen, einen blutigen Krieg zu führen: Die USA bildet rechte Kampfeinheiten, die "Contras" aus und diese greifen von Honduras aus an. Durch die Notwendigkeit der Verteidigen kommt es zu einer zunehmenden Militarisierung der Gesellschaft und auch die FSLN wird autoritärer.

Bis sie schließlich abgewählt wird. Und Jahre später Daniel Ortega im Namen der FSLN wieder an die Macht kommt, und beginnt, repressiv gegen die eigene Bevölkerung und seine ehemaligen Mitstreiter*innen vorzugehen.

Quellen

📖

Gioconda Belli - Die Verteidigung des Glücks

sowie der Gedichtband: "Ich bin Sehnsucht, verkleidet als Frau."

Matthias Schindler - Vom Triumph der Sandinisten zum demokratische Aufstand

🎬

Ein Traum von Revolution (https://dropoutcinema.org/ein-traum-von-revolution/)

Beitrag über die Alphabetisierungskampagne von 1980 (https://www.youtube.com/watch?v=GVRCL47rlJw)

💻

Blogeintrag zu Frauen in der FSLN (http://blogdelviejotopo.blogspot.com/2015/07/mujeres-fusiles-y-resistencias-5-la.html)

Bildsammlung von Dora María Téllez (https://www.flickr.com/photos/doramariatellez/)

Interview mit Leticia Herrera (https://www.lavanguardia.com/lacontra/20141120/54419500085/la-contra-leticia-herrera.html)

👂

Über Tage Podcast Folge 93 (https://open.spotify.com/episode/6WFmbaqPvvm0BEXIpGeu8Y?si=7--ZDLwmQGa8qGE5x4ceIg&nd=1&dlsi=937cd1044ed84021): Nicaragua - von der Revolution zur Diktatur

Miliciana de Waswalito, 1984

Die junge Frau auf dem Foto wurde zum Gesicht der Solidaritätsbewegung mit Nicaragua. Dabei blieb ihr Name meist unbekannt: Blanca López Hernández war junge Mutter und Teil der sandinistischen Jugend. Für das Foto lieh ihr ein Genosse seine Waffe - ihre drei Waffen hatte sie Zuhause gelassen, weil ihr kleiner Sohn nicht aufhören wollte zu schreien. Blanca war bewaffnet, weil die Contras jeder Zeit die landwirtschaftliche Kooperative, in der sie tätig war, angreifen konnten.

Einzug in Managua auf einem LkW, Juli 1979

Junge Kämpfer*innen der FSLN nehmen am 19. Juli 1979 Managua ein, nachdem der Somoza- Clan die Stadt fluchtartig verlassen hat. Von den Straßen jubeln ihnen Zehntausende zu.

Comandante Dora María Telléz (mitte links) führt die Befreiung der Stadt León 1979 an.

Dora María ist außerdem eine der Anführer*innen der erfolgreichen Besetzung des Nationalpalasts 1978. Später wird sie Gesundheitsministerin, und senkt während ihrer Amtszeit die Kindersterblichkeit und erhöht die Lebenserwartung in Nicaragua. Das Regime ihres ehemaligen Mitstreiters Daniel Ortega lässt sie 2021 verhaften. Sie verbringt 605 Tage im Gefängnis.

Comandante Leticia Herrera.

Obwohl über 30% der bewaffneten Kämpfer*innen der FSLN Frauen waren, war sie eine von nur drei Komandant*innen. Leticia gründete schon mit 14 eine sozialistische Zelle in ihrer Schule, studierte in der Sowjetunion Jura und nahm wenige Tage nachdem sie nach Nicaragua kam, an einer erfolgreichen Geiselnahme zur Gefangenbefreiung teil. Ihr zweite Schwangerschaft verbrachte sie Großteils in ihrer Guerrillaeinheit in den Bergen.

Doch im benachbarten Rojava (Westkurdistan / Nordostsyrien) gibt es bereits demokratische Strukturen mit Selbstverteidigungseinheiten, die sich Daesh entgegen stellen. Obwohl sie auch in Syrien an zahlreichen Fronten kämpfen, ziehen sie los zum Şengal, der von Daesh eingenommen und umzingelt ist. Sie kämpfen einen Korridor frei, durch den Hunderttausende Êzid*innen nach Rojava flüchten können.

Seit dem Beginn des Genozid-Feminizids am 3.8.2014 sind nun fast 10 Jahre vergangen. Şengal ist heute vom Daesh befreit und es findet ein beeindruckender Aufbau demokratischer Selbstorganisation statt - mit den Ideen des demokratischen Konföderalismus von Abdullah Öcalan und unter Vorreiterinnenschaft êzidischer Frauen.

Wahl beim 5. Kongress des Demokratischen Autonomierats Şengals - MXDŞ (Meclisa Xweseriya Demokratik a Şengale) 2023

Überblick über die im Podcast erwähnten Städte.

Auf der geographischen Karte erkennt ihr auch, wo Gebirge, Wüste, Flüsse sind. (Links der Euphrat, rechts der Tigris.)

Überblick über die im Podcast erwähnten Städte.

Auf der geographischen Karte erkennt ihr auch, wo Gebirge, Wüste, Flüsse sind. (Links der Euphrat, rechts der Tigris.)

Ausbreitung des IS / Daesh im Herbst 2014

Im Jahr 2010 besucht der Faschist Björn Höcke nicht den AfD Parteitag, sondern einen Neonaziaufmarsch in Dresden. Doch der geschichtsrevisionistische Fackelzug kann nicht stattfinden. Zehntausend Antifaschist*innen sitzen rund um den Bahnhof Dresden Neustadt und lassen den Faschisten kein Fußbreit.
Das Bündnis Dresden Nazifrei, das die Proteste organisiert, ist breit. Über Gewerkschaften, Antifa- Gruppen und die evangelische Kirche sind viele Teile der Gesellschaft vertreten. Sie einigen sich eigentlich nur auf eins: Die Nazis mit zivilem Ungehorsam zu stoppen. So schafft das Bündnis es nicht nur, den größten Naziaufmarsch Europas Geschichte werden zu lassen. Die Proteste verändern auch, wie sich in Dresden dem Nationalsozialismus gedacht wird.

Danke an Silvio Lang, für das Interview.
https://www.silvio-lang.de/

Quellen und weitere Infos:
https://dresden-nazifrei.com/alt/dresden-nazifrei.com/index143b.html?option=com_content&view=article&id=73
https://www.spiegel.de/panorama/justiz/urteil-nach-anti-nazi-demo-in-dresden-haftstrafe-fuer-tim-h-a-878169.html
https://dresden.dgb.de/themen_1/++co++53105d58-0171-11e1-7112-00188b4dc422
https://de.wikipedia.org/wiki/Lothar_K%C3%B6nig_(Pfarrer)
Buch: "Gedenken abschaffen: Kritik am Diskurs zur Bombadierung Dresdens 1945" vom Autor_innenkollektiv Dissonanz

Mit dem Soziologen Jakob Hartl sprechen wir über eine bahnbrechende Studie in der Zeit des Roten Wien. Die Marienthal-Studie von 1931-1932 (publiziert 1933) hat nicht nur Wissenschaftsgeschichte geschrieben, sondern auch spannende Erkenntnisse zur Frage geliefert, ob Massenarbeitslosigkeit zu Revolution oder Resignation führt.

Während sich Arbeitslose in Chicago nach der Weltwirtschaftskrise 1929 politisch organisierten (siehe GKW01), machte sich zeitgleich im österreichischen Marienthal die Resignation breit. Früher noch Hochburg der Arbeiter*innen-Bewegung, wurden die Menschen nach wenigen Jahren der Arbeits- und Perspektivlosigkeit empfänglich für den Faschismus.

Was waren die Unterschiede zwischen Chicago und Marienthal? Was sagen uns die Ergebnisse für die aktuellen Faschismusentwicklungen in Ostdeutschland? Und was können sich die heutigen Sozialwissenschaften am Selbstverständnis der Forscher*innen im Roten Wien abschauen?

📖 Weiterstöbern: https://jbi.or.at/

späteres Bild Vogelers "Hamburger Werftarbeiter" von 1928

Bild des Barkenhoff gemalt von Heinrich Vogeler

Postkarte des Kinderheims "MOPR" der Roten Hilfe in Elgersburg

Eine Broschüre über die Kommune und Arbeitsschule auf dem Barkenhoff in Worpswede

Eines der frühen Jugendstilbilder Vogelers "Frühling" von 1897

Flugblatt der roten Hilfe Deutschlands von 1925

Innerhalb von nur 4 Jahren (1983-1987) schafft Thomas Sankara ein unfassbares Ausmaß an Verbesserungen für die Bevölkerung von Burkina Faso. Von großen Alphabetisierungs- und Impfkampagnen, über feministische Reformen wie dem Verbot der Polygamie, bis hin zu Aufforstungsaktionen, um die Desertifikation des Landes einzudämmen.

Vielleicht noch wichtiger als seine Reformen ist jedoch seine Rolle als Inspiration für panafrikanische, anti-koloniale und anti-imperialistische Menschen weltweit. Nicht umsonst nennen ihn viele "den afrikanischen Che Guevara".

In der Verschuldung afrikanischer und anderer Länder bei Weltbank & IWF erkannte Thomas Sankara ein Herrschaftsinstrument, dass die koloniale Struktur der Weltwirtschaft fortschrieb. Seine Reden beeinflussen bis heute. Unser Interview-Gast Ezé sagt: "Thomas Sankara hat sich getraut, laut zu sagen, was die meisten leise dachten".

Zeitungsartikel über den Mord an Sankara

Sankara bei öffentlichen Sportveranstaltungen mit seinem Rennrad.

Sankara bei öffentlichen Sportveranstaltungen mit Blaise Compaoré

Sankara bei öffentlichen Sportveranstaltungen mit Blaise Compaoré

Thomas Sankara und Blaise Compaoré hinter Sankara's Auto, einem R5. Dieses Foto entstand am 4.8.1985 bei den Feierlichkeiten "zum 2. Jahrestag der burkinischen Revolution".

1970 gründen Sylvia Rivera und Marsha P. Johnson zusammen mit weitern Mitstreiter*innen in New York S.T.A.R : Street Transvestite Action Revolutionaries. Als eine der ersten radikalen Selbstorganisationen von trans Personen kämpfen sie für grundlegende Veränderung, schaffen ein Zuhause für queere Straßenkinder und bauen neue Sorge- Beziehungen auf.

📖

Queens in Exile - Sylvia Rivera

The Gay Liberation Youth Movement in New York : "An Army of Lovers cannot fail" - Stephan Cohen

Transgender Marxism - Jules Joanne Gleeson, Elle O'Rourke and Jordy Rosenberg (Hrsg)

🎬

Pay It no Mind - The Life and Times of Marsha P. Johnson (https://www.youtube.com/watch?v=rjN9W2KstqE)

New York Historical Society (https://www.nyhistory.org/blogs/gay-power-is-trans-history-street-transvestite-action-revolutionaries)

Sylvias Speech at the Pride 1973 (https://vimeo.com/234353103)

New York City, in der 213 East 2nd Street befand sich das Star House, im West Village befand sich das Stonewall Inn und es gab früh eine queere Subkultur, auf der 42nd Street verrichteten viele queere Personen unter extrem gefährlichen Bedingungen Sex Arbeit. Auf der Gefängnisinsel Rikers Island gab es einen Zellblock für homosexuelle Jugendliche, wo vor allem arme Queers wegen "Sodomie", weil sie "Kleidung des anderen Geschlechts" trugen oder wegen Prostitution einsaßen.

Sylvia Rivera als sie 2000 zurück nach NYC zieht im Gay Camp am Christopher Street Pier

Straßenkinder mit einem Banner der Gay Liberation Front bei Protesten in New York

Internet Meme mit einer Anspielung auf die Stonewall Riots 1969

Marsha P. Johnson und Sylvia Rivera

Während der Besetzung der Weinstein Hall in New York 1970, die Person mittig mit den erhobenen Armen ist Sylvia Rivera

Das rote Wien (1919-1934) hat enorm viele spannende Aspekte - Wir fokussieren und in dieser Folge auf diese zwei Fragen. Wir erzählen euch vom Wiener Gemeindebau, sowie von der BEST, der "Beratungsstelle für Inneneinrichtung, Haushaltsführung und Wohnungshygiene".

Die BEST: „Gemeinnützige Beratungsstelle für Inneneinrichtung. Haushaltsorganisation und Wohnungshygiene"

Musterwohnung in der BEST

Musterwohnung in der BEST

Musterwohnung in der BEST

Zum Vergleich: ein bürgerliches Wohnzimmer von 1890

Wohnküche

Gemeindebau "Karl Marx Hof" mit großem grünen Innenhof

Gemeindebau "Karl Marx Hof" mit großem grünen Innenhof

Gemeindebau "Karl Marx Hof" mit großem grünen Innenhof

Museum "Waschsalon (https://dasrotewien-waschsalon.at/startseite)" im Karl-Marx-Hof

... nicht zu verwechseln mit dem aktuell genutzten Waschsalon im Karl Marx Hof

Skulpturen im Innenhof des Karl Marx Hofs, die die Ideale des Roten Wiens verkörpern sollen:

Körperkultur - Befreiung – Aufklärung - Kinderfürsorge

Skulpturen im Innenhof des Karl Marx Hofs, die die Ideale des Roten Wiens verkörpern sollen:

Körperkultur - Befreiung – Aufklärung - Kinderfürsorge

Ausnahmsweise reden Sina und Indigo nicht über EIN Ereignis rund um emanzipatorische Geschichte, sondern über Geschichte an sich.

Laut Karl Marx sind Revolutionen die Lokomotive der Geschichte, laut Walter Benjamin die Notbremse. Sind wir "der Zukunft getreue Kämpfer" und können uns im Strom des Fortschritt treiben lassen? Oder häufen wir bloß Trümmer auf Trümmer? Und wie kann uns Kairós, ein geflügelter Gott mit witziger Frisur, dabei helfen, die Welt zu verändern?

In dieser Folge geht es um Geschichtsphilosophie und wie spezifische Vorstellungen von Geschichte die Arbeiter*innenbewegung prägten. Dabei haben wir Unterstützung von dem Politikwissenschaftler, Kairologen und Philosophen Alexander Neupert-Doppler.

Quellen:

Alexander Neupert-Doppler: Die Gelegenheit ergreifen: Eine politische Philosophie des Kairós

Walter Benjamin: Über den Begriff der Geschichte

Lisa Fittko: Mein Weg über die Pyrenäen. Erinnerung 1940, 1941

Relief einer römischen Nachbildung des griechischen Gottes "Kairós", dem Gott der richtigen Gelegenheit.

Darum ranken sich viele Geschichten. Welche basieren auf Ereignissen, die historisch belegt sind, und welche gehören eher ins Reich der Mythen? Dem gehen wir in dieser Folge auf den Grund.

Die wichtigste historisch belegte Geschichte ist diese: Den ersten "internationalen Frauentag" ruft Clara Zetkin 1910 bei einer sozialistischen Konferenz ins Leben, am 19.3.1911 wird er erstmals durchgeführt. Inspiriert ist sie dabei vom "National Women's Day" der sozialistischen Partei der USA.

Am 8.3.1917 gehen massenweise Menschen in St. Petersburg auf die Straße, größtenteils Frauen. Sie sind es, die die Russische Revolution anstoßen, und wegen denen der jährliche feministische Kampftag ab 1921 auf den 8. März festgelegt wird.

Aber... War's das schon? Ganz so einfach ist es selten in der Geschichte. Wie die Wurzeln eines Baumes sind auch die Ursprünge des 8. März verästelt. Wir sehen uns in dieser Folge den historischen Kontext und die Absicht an, mit denen "Frauentage" vor über 100 Jahren einberufen wurden. Als Interview-Gast dabei ist dieses mal die Professorin Jana Günther.

Streikende Frauen am 8.3.1917 in St. Petersburg

Der Kongress der 2. Internationale in Stuttgart 1907

Die erste internationale Frauenkonferenz in Stuttgart 1907, die parallel zum Kongress der 2. Internationale in der Liederhalle stattfand.

Die ersten 3 Seiten der "Gleichheit" vom 13.3.1911, in der zum ersten internationalen Frauentag am 19.3.1911 aufgerufen wird

In Westberlin gründet sich die Gruppe Antifa Gençlik, in Hamburg streiken Schüler*innen und Ladenbesitzer*innen als Antwort auf die tödlichen rassistischen Anschläge von Mölln und Solingen.

Danke an Gürsel Yıldırım, für das Interview und die inspirierende Wandzeitung "migrantischer Widerstand im Hamburg der 1990er Jahre".

Avni, der Junge aus einem bekannten türkischen Comic, der ein Hakenkreuz zerschlägt, wird zum Symbol der Antifa Gençlik

Italienische Bomber über Madrid 1936/37 "Death In The Making" (Robert Capa)

La Dinametera Rosario Sánchez Mora

Volksolympiade 1936 in Barcelona

Volksolympiade 1936 in Barcelona

Telefonica am Plaça de Catalunya

Polizei händig Arbeitern Gewehre aus (in Barcelona, vermutlich in einer Seitenstraße nahe des Plaça de Catalunya)

Einschusslöcher am Plaça de Catalunya

Einschusslöcher am Plaça de Catalunya

Treppen-Monument für Francesc Macià (mit Telefonica im Hintergrund)

Gedenk-Plakette für Andreu Nin (an der ehemaligen Zentrale der POUM, La Rambla 30-32)

"Wir brauchen ein Volksheer"

"Wir brauchen ein Volksheer"

Bombardierungen

Bombardierungen

Volksküchen statt Hotels, u. a. im Ritz

Artikel über den Anschlag im Liceu

Franscisco Ascaso

Kaserne Ascaso

Telefonistin an der Front

Gedenkplakette von Salvador Seguí, dem Zuckerjungen "el noi del sucre"

Gedenkplakette von Salvador Seguí, dem Zuckerjungen "el noi del sucre"

Abriss des Frauengefängnisses

Abriss des Frauengefängnisses

Abriss des Frauengefängnisses

Can Seixanta

Can Seixanta

Cafés auf dem Parallel

Abriss der Stadtmauer

Semana Tragica & La Canadiense

Semana Tragica & La Canadiense

Beerdigung von Durruti

Foto Quellen

Foto Quellen

"Sie sagen, es sei Liebe. Wir sagen, es ist unbezahlte Arbeit." In den 70ern tun sich international Feministinnen zur 'Lohn für Hausarbeit' Kampagne zusammen. Sie bewerfen Politiker mit dreckigen Windeln, organisieren Streiks, Sitzblockaden und ein fahrendes Frauenzentrum. Sie fordern, dass Hausarbeit, wie andere Arbeit auch, bezahlt wird. Doch damit wollen sich nicht einfach zu "dem beschissenen Leben, dass wir führen, ein bisschen Geld addieren", sondern ausgehend von der Hausarbeit den Kapitalismus umstürzen. Und die Vorstellung einer weiblichen Natur zerstören. 

Quellen für diese Folge 📖

Louise Toupin - Lohn für Hausarbeit. Chronik eines internationalen Frauenkampfs (1972–1977) (Unrast Verlag 2022)

Silvia Federici - Lohn gegen Hausarbeit

Gender Troubles (Podcast) - The Wages for Housework Movement

Daten zur ungleichen Verteilung von Hausarbeit heute: https://www.wifor.com/de/icare-kampagne-gender-gaps/

Folgenbilder

"An alle Regierungen" Flyer der Wages for Housework Bewegungen. Er wurde auch auf Englisch und Spanisch veröffentlicht.

"Housewives and Hookers come together" Flyer

Ausschnitt aus der Zeitschrift von "Black Women for wages for housework", in dem der Kampf von Schwarzen Müttern um Sozialhilfe, als eine Lohn für ihre Hausarbeit, behandelt wird.

In dieser Folge beschäftigen wir uns mit einer der wichtigsten Episoden europäischer Geschichte. Der faschistischen Militärputsch in Spanien 1936 stößt auf massiven Widerstand. Aus ganz Europa kommen Antifaschist*innen nach Spanien, um die republikanische Seite zu unterstützen. Bilder von bewaffneten Frauen, Milicianas, gehen um die Welt - und doch sind weite Teile ihrer Geschichte lang verborgen geblieben.

Marina Ginestá auf dem Dach des Hotel Colon in Barcelona 1936

Marina Ginestá mit ihrem Bruder

Marina Ginestá als alte Frau in Paris 2008

Die Historikerin Claudia Honefeldt in ihrem Büro, zuhause in Mataró bei Barcelona

Fanny Schoonheyt 1937

Fanny Schoonheyt 1937

Fanny Schoonheyt 1937

Propaganda-Plakate der Republikaner*innen

Propaganda- Plakate der Nationalist*innen

Mika Etchebéhère 1936

Milicianas in Mallorca als Gefangene Francos 1936

📚 Assata Shakur: Assata. Eine Autobiografie.

📺 The Black Panthers: Vanguard of the Revolution, 2015 (https://m.imdb.com/title/tt4316236/releaseinfo?ref_=tt_ov_rdat)

Assata Shakur im Exil auf Kuba

Mitglieder der Black Panther Party

#BlackLivesMatter tragen Assata Shakur wieder auf die Straße

Episodenbild

Diese Karte zeigt die Nähe von Kuba zu den USA.

“Zehntausend Meilen von Spitze zu Spitze”. Die Flügel des US-Amerikanischen Adlers reichen 1989 vom phillipinischen Manila bis nach Puerto Rico.

Episodenbild:

Operations Room des Projekts Cybersyn

Fidel Castro mit Allende im Auto während einem kubanischen Staatsbesuch in Chile 1971

Episodenbild: Hồ Chí Minh 1946

Die Straße und das Haus in Paris, wo Nguyễn Ái Quốc mit anderen vietnamesischen Patriot*innen gelebt hat (6 Vla des Gobelins)

Nguyễn Ái Quốc auf dem Kongress der Sozialistischen Partei Frankreichs in Tours, Dezember 1920

"Forderungen des vietnamesischen Volks" von Nguyễn Ái Quốc im Namen der "Gruppe der vietnamesischen Patrioten"

Die Vịnh Mốc Tunnel für Dorfbewohner*innen

Die Củ Chi Tunnel des Việt cộng (mit Sina)

Das Hồ Chí Minh Mausoleum in Hà Nội.

Polizeifoto von Olga Benario, Berlin 1926. Fotomontage in einen roten Winkel, der in vielen KZs als Kennzeichnung “politischer Häftlinge” genutzt wurde.

Illustration der Diggers. Die genaue Herkunft der Illustration haben wir noch nicht herausgefunden. Wenn ihr es wisst, schreibt uns gerne: hallo-gkw@riseup.net

Arbeitslose stehen an einer Suppenküche an, Chicago, Februar 1931